وسـوســه 2 = امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو صرف ستره ( 17 )
احادیث یاد تهیں ؟؟
جواب =
یہ وسوسہ بہت پرانا هے جس کو فرقہ غیر مقلدیت کے
جہلاء نقل درنقل چلے آرهے هیں ، اس وسوسہ کا اجمالی جواب تو ( لعنة الله علی
الکاذبین ) هے ، اور یہ انهوں نے ( تاریخ ابن
خلدون ) کتاب سے لیا هے ،
ﺁﭖ ﭘﺮ ﺟﺮﺡ ﯾﮧ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ ﯾﺘﯿﻢ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ؛ ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﭖ ﮐﻮﺻﺮﻑ ﺳﺘﺮﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺗﮭﯿﮟ اﻭﺭ ﺟﺮﺡ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﻮ ﻣﺪﻟﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻮٔﺭﺥ ِاﺳﻼﻡ ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﯽ ﺷﮩﺮﮦٔ ﺁﻓﺎﻕ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﺎ حواﻟﮧ ﺩﯾﺎ,
ﺍﺱ ﺩﻟﯿﻞ
ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﻠﻮ ہوﺗﺎ ﮨﮯ؛ ﯾﮩﺎﮞ ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﯽ ﻭﮦ ﭘﻮﺭﯼ
ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﯼ جاﺋﮯ, ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﺑﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ؛ ﺗﺎﮐﮧ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻟﻘﻠﺐ اﻭﺭ
ﻣﻨﺼﻒ ﻣﺰﺍﺝ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻮ ﺩﯾﮑﮫ ﺳﮑﯿﮟ
:
"ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺍﻹﻗﻼﻝ ﻓﺎﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ, ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ عشر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺃﻭﻧﺤﻮﻫﺎ, ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎﺻﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭﻧﺤﻮﻫﺎ, ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ مسندہ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ, ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺎﺃﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻭﻗﺪ تقول ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﻐﻀﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻔﻴﻦ, ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ في ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ, ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﻠﺖ ! ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ . ﻭﻻﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﺒﺎﺭ
ﺍﻷﺋﻤﺔ " ۔] ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ : ۴۴۴، ﻣﺼﺮ۔[
"ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺍﻹﻗﻼﻝ ﻓﺎﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ, ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻠﻐﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ عشر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺃﻭﻧﺤﻮﻫﺎ, ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎﺻﺢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭﻧﺤﻮﻫﺎ, ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ مسندہ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ, ﻭﻟﻜﻞ ﻣﺎﺃﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻭﻗﺪ تقول ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﻐﻀﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﻔﻴﻦ, ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ في ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ, ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﻠﺖ ! ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ . ﻭﻻﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﺒﺎﺭ
ﺍﻷﺋﻤﺔ " ۔] ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ : ۴۴۴، ﻣﺼﺮ۔[
ﺍﻭﺭ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺟﺎﻥ ﻟﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻓﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﮨﮯ ہیں, ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﮐﻢ؛ ﺳﻮ ﺍﻣﺎﻡ اﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ اﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺳﺘﺮﮦ ﯾﺎ ﺍﻥ کے ﻟﮓ ﺑﮭﮓ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ﺳﮯ ﺟﻮ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﮩﻨﭽﯽ ہیں ﻭﮦ ﻭﮨﯽ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﻣﻮﻃﺎ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ, ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺗﯿﻦ ﺳﻮﮐﮯ ﻟﮓ بھگ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞؒ ﮐﮯ ﻣﺴﻨﺪ ﻣﯿﮟ ﭘﭽﺎﺱ ﮨﺰﺍﺭ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﮨﯿﮟ اوﺭ ﮨﺮ ﺍﯾﮏ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺟﺘﮭﺎﺩ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺳﻌﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ اور ﮐﭽﮫ ﻣﺒﻐﻀﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﺳﺪﯾﻦ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺟﮭﻮﭦ ﭘﺮ ﮐﻤﺮ ﺑﺎﻧﺪﮪ ﻟﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ان ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺟﻦ ﺳﮯ ﮐﻢ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﺮﻭﯼ ﮨﯿﮟ ﻭﮦ ﻣﺤﺾ اس ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮧ ﮨﯽ ﺍﺗﻨﺎ ﮨﮯ؛ ﻟﮩٰﺬﺍ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ, حاﻻﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﯾﺴﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺮﻧﺎ ﺭﺍﮦِ ﺭﺍﺳﺖ سے ﺩﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔] ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ : ۴۴۴، ﻣﺼﺮ۔[
ﻃﺮﻑ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺧﻮﺩ ﻋﻼﻣﮧ اﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺭﺍﺿﯽ ﻧﮩﯿﮟ ہیں ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺁﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﯾﮧ وﺍﺿﺢ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺠﺘﮩﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﺑﻐﺾ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ان ﺳﮯ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﺮﺗﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎ ﮨﮯ, ﺍﯾﺴﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ
ﮐﺴﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔
ﻋﻼﻣﮧ ﺍﺑﻦِ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﮐﮯ ﺍﺱ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﮐﯿﺎ ﺍﺏ ﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺷﺒﮧ ﺭﮦ جاﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮭﯿﮟ
ﺻﺮﻑ ﺳﺘﺮﮦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﮭﯿﮟ? ﯾﮧ ﺗﻮﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻥ پر ﺟﮭﻮﭦ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺘﺎﻥ ہے
ﻧﯿﺰ ﯾﮧ
ﮐﮩﻨﺎ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ, ﺟﻮﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻠﯿﻞالحدﯾﺚ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺩﻟﯿﻞ ﮨﮯ, ﺗﻮﯾﮧ
ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﮯ ﺑﮩﺖ ﺩﻭﺭ ہے ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﮐﻢ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ
ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ
ﮨﻮﻧﮯ ﮐﻮﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮﺻﺪﯾﻖ ﺍﻭﺭ ﺣﻀﺮﺕ عمرِﻓﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ
ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﻮﺟﺲ ﻗﺪﺭ ﺁﭖﷺ ﺳﮯ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻌﻠﻖ
ﺍﻭﺭﻗﺮﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﺜﺮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺍﺕ سفرﻭﺣﻀﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﭖﷺ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ, ﻭﮦ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ مخفی ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﮩﺖ کم ﮨﯿﮟ
ﺍﻭﺭﻗﺮﺏ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﺜﺮﺕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺣﻀﺮﺍﺕ سفرﻭﺣﻀﺮﺕ ﻣﯿﮟ ﺁﭖﷺ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮨﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ, ﻭﮦ ﺍﮨﻞِ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ مخفی ﻧﮩﯿﮟ ﻣﮕﺮﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﮩﺖ کم ﮨﯿﮟ
ﺟﺐ ﮐﮧ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﮨﺮﯾﺮۃؓ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺳﻨﮧ۷ﮬﺠﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﻣﮕﺮﻭﮦ ۵۳۷۴ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﺗﻮﮐﯿﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ اور ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ کہ ﻭﮦ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﮭﯿﮟ, ﺟﺘﻨﯽ اﺣﺎﺩﯾﺚ ﺁﺝ ﮐﻞ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ, ﻇﺎﮨﺮ ہے ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺧﻼﻑِ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﻮﮔﺎ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺎ جاﺋﮯﮔﺎ ﮐﮧ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮑﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ مشغوﻟﯿﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮍﮪ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﮧ مل ﺳﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ لیے ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ
ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ, ﮐﯿﺎ
ﮨﻮﺋﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﻣﮕﺮﻭﮦ ۵۳۷۴ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؛ ﺗﻮﮐﯿﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ اور ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ کہ ﻭﮦ ﻗﻠﯿﻞ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﮭﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﺍﺗﻨﯽ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﯾﺎﺩ ﺗﮭﯿﮟ, ﺟﺘﻨﯽ اﺣﺎﺩﯾﺚ ﺁﺝ ﮐﻞ ﮐﺘﺐ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﭘﺎﺋﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ, ﻇﺎﮨﺮ ہے ﮐﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺧﻼﻑِ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﻮﮔﺎ؛ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﺎ جاﺋﮯﮔﺎ ﮐﮧ ﻓﺘﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﺮﮐﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻠﮑﯽ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ مشغوﻟﯿﺖ ﺍﺗﻨﯽ ﺑﮍﮪ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎﺍﻧﮭﯿﮟ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﮧ مل ﺳﮑﺎ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺍﺱ ﮐﺎﻡ ﮐﻮﺳﻨﺒﮭﺎﻟﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﺱ لیے ﺍﺱ ﻃﺮﻑ ﺍﻥ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﻮﺧﺼﻮﺻﯽ ﺗﻮﺟﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ
ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ, ﮐﯿﺎ
ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ
ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﺟﺴﺎﮐﺘﺎ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆِ حدﯾﺚ ﮨﻮﻧﮯ
ﮐﮯ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺭﮨﮯ؛ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﺭﻭﺍﯾﺘﯿﮟ اﻥ ﮐﯽ ﮐﻢ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮐﻢ ﮐﮩﻨﺎ ﺑﮭﯽ
ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﻠﻮﻡ نہیں ﮨﻮﺗﺎ؛ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ کی ﺍﻣﻼﺋﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﺘﺮﮨﺰﺍﺭ ﺳﮯ ﺍﻭﭘﺮ ﺣﺪﯾﺜﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ چاﻟﯿﺲ
ﮨﺰﺍﺭ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺳﮯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮐﺮﮐﮯ " ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻵﺛﺎﺭ " ﮐﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮧ ﺗﯿﺎﺭ کیا ﮔﯿﺎ ﮨﮯ,
ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﻥ ﭘﺮ ﻗﻠﺖ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﺎ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻟﮕﺎﻧﺎ ﮐﯿﺴﯽ بے ﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﮨﮯ۔ ]ﻣﻘﺪﻣﮧ ﺍﻋﻼﺀ ﺍﻟﺴﻨﻦ
: ۳
/۱۵
۔[
" ﯾﺘﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ " ﮐﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻭ ﺟﺮﺡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﻠﻤﮧ مدﺡ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺤﺎﻭﺭﮦ ﻣﯿﮟ " ﯾﺘﯿﻢ " ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮑﺘﺎ, ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ مثل ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﮨﺮ ﻭﮦ ﺍﮐﯿﻠﯽ ﭼﯿﺰ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﻤﯿﺎﺏ ﮨﻮ " ﯾﺘﯿﻢ " ﮨﮯ ﺟﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ " ﺩﺭﺓ ﻳﺘﻴﻢ " )ﻧﺎﯾﺎﺏ ﻣﻮﺗﯽ ( ]ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ : ٥ /٣٤٢ ، ﻣﺨﺘﺎﺭ
" ﯾﺘﯿﻤﺎ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ " ﮐﺎ ﮐﻠﻤﮧ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻭ ﺟﺮﺡ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﮐﻠﻤﮧ مدﺡ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻣﺤﺎﻭﺭﮦ ﻣﯿﮟ " ﯾﺘﯿﻢ " ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﮑﺘﺎ, ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ مثل ﮐﮯ ﺑﮭﯽ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
ﮨﺮ ﻭﮦ ﺍﮐﯿﻠﯽ ﭼﯿﺰ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﻤﯿﺎﺏ ﮨﻮ " ﯾﺘﯿﻢ " ﮨﮯ ﺟﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ
ﮨﮯ " ﺩﺭﺓ ﻳﺘﻴﻢ " )ﻧﺎﯾﺎﺏ ﻣﻮﺗﯽ ( ]ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ : ٥ /٣٤٢ ، ﻣﺨﺘﺎﺭ
5
اور اس وسوسہ کی تردید کے لیئے امام اعظم رحمہ
الله کی پندره مسانید کو هی دیکهہ لینا کافی هے ، جن میں سے چار تو آپ کے شاگردوں
نے بلاواسطہ آپ سے احادیث سن کر جمع کی هیں ، باقی بالواسطہ آپ سے روایت کی هیں ، اس کے علاوه امام محمد امام ابویوسف رحمهما الله کی کتب اور
مُصنف عبدالرزاق اور مُصنف ابن ابی شیبہ هزاروں روایات بسند مُتصل امام اعظم رحمہ
الله سے روایت کی گئ هیں ، اور امام محمد رحمہ الله نے (کتاب الآثار
) میں تقریبا نو سو ( 900 ) احادیث جمع کی هیں ، جس کا انتخاب
چالیس هزار احادیث سے کیا ۰
6
امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو ائمہ حدیث نے حُفاظ
حدیث میں شمارکیا هے
عالم اسلام کے مستند عالم مشہور ناقد حدیث اور علم الرجال کے مستند ومُعتمد عالم علامہ ذهبی رحمہ الله نے امام ابوحنیفہ رحمہ الله کا ذکراپنی کتاب ( تذکره الحُفَّاظ ) میں کیا هے ، جیسا کہ اس کتاب کے نام سے ظاهر هے کہ اس میں حُفاظ حدیث کا تذکره کیا گیا هے ، اور محدثین کے یہاں ( حافظ ) اس کو کہاجاتا هے جس کو کم ازکم ایک لاکهہ احادیث متن وسند کے ساتهہ یاد هوں اور زیاده کی کوئ حد نہیں هے ، امام ذهبی رحمہ الله تو امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو حُفاظ حدیث میں شمار کریں ، اور انگریزی دور کا نومولود فرقہ غیر مقلد کہے کہ امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو ستره احادیث یاد تهیں
عالم اسلام کے مستند عالم مشہور ناقد حدیث اور علم الرجال کے مستند ومُعتمد عالم علامہ ذهبی رحمہ الله نے امام ابوحنیفہ رحمہ الله کا ذکراپنی کتاب ( تذکره الحُفَّاظ ) میں کیا هے ، جیسا کہ اس کتاب کے نام سے ظاهر هے کہ اس میں حُفاظ حدیث کا تذکره کیا گیا هے ، اور محدثین کے یہاں ( حافظ ) اس کو کہاجاتا هے جس کو کم ازکم ایک لاکهہ احادیث متن وسند کے ساتهہ یاد هوں اور زیاده کی کوئ حد نہیں هے ، امام ذهبی رحمہ الله تو امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو حُفاظ حدیث میں شمار کریں ، اور انگریزی دور کا نومولود فرقہ غیر مقلد کہے کہ امام ابوحنیفہ رحمہ الله کو ستره احادیث یاد تهیں
( تذکره الحُفَّاظ )
سے امام ابوحنیفہ رحمہ الله کا ترجمہ درج ذیل هے
تذكرة الحفاظ/الطبقة الخامسة
أبو حنيفة
الإمام الأعظم فقيه العراق النعمان بن ثابت بن زوطا التيمي مولاهم الكوفي: مولده سنة ثمانين
الإمام الأعظم فقيه العراق النعمان بن ثابت بن زوطا التيمي مولاهم الكوفي: مولده سنة ثمانين
رأى أنس بن مالك غير مرة لما قدم عليهم الكوفة،
رواه ابن سعد عن سيف بن جابر أنه سمع أبا حنيفة يقوله. وحدث عن عطاء ونافع وعبد
الرحمن بن هرمز الأعرج وعدي بن ثابت وسلمة بن كهيل وأبي جعفر محمد بن علي وقتادة
وعمرو بن دينار وأبي إسحاق وخلق كثير. تفقه به زفر بن الهذيل وداود الطائي والقاضي
أبو يوسف ومحمد بن الحسن وأسد بن عمرو والحسن بن زياد اللؤلؤي ونوح الجامع وأبو
مطيع البلخي وعدة. وكان قد تفقه بحماد بن أبي سليمان وغيره وحدث عنه وكيع ويزيد بن
هارون وسعد بن الصلت وأبو عاصم وعبد الرزاق وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم وأبو عبد
الرحمن المقري وبشر كثير. وكان إماما ورعا عالما عاملا متعبدا كبير الشأن لا يقبل
جوائز السلطان بل يتجر ويتكسب
قال ضرار بن صرد: سئل يزيد بن هارون أيما أفقه: الثوري أم أبو حنيفة؟ فقال: أبو حنيفة أفقه وسفيان أحفظ للحديث. وقال ابن المبارك: أبو حنيفة أفقه الناس
وقال الشاقعي: الناس في الفقه
عيال على أبي حنيفة. وقال يزيد: ما رأيت أحدًا أورع ولا أعقل من أبي
حنيفة. وروى أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز عن يحيى بن معين قال: لا بأس به لم
يكن يتهم ولقد ضربه يزيد بن عمر بن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضيا
قال أبو داود : إن أبا حنيفة كان
إماما
وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال: كنت أمشي مع أبي حنيفة فقال رجل لآخر: هذا أبو حنيفة لا ينام الليل، فقال: والله لا يتحدث الناس عني بما لم أفعل، فكان يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا. قلت: مناقب هذا الإمام قد أفردتها في جزء. كان موته في رجب سنة خمسين ومائة
وروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف قال: كنت أمشي مع أبي حنيفة فقال رجل لآخر: هذا أبو حنيفة لا ينام الليل، فقال: والله لا يتحدث الناس عني بما لم أفعل، فكان يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعا. قلت: مناقب هذا الإمام قد أفردتها في جزء. كان موته في رجب سنة خمسين ومائة
أنبأنا ابن قدامة أخبرنا بن طبرزد أنا أبو غالب بن البناء أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو بكر القطيعي نا بشر بن موسى أنا أبو عبد الرحمن المقرئ عن أبي حنيفة عن عطاء عن جابر أنه رآه يصلي في قميص خفيف ليس عليه إزار ولا رداء قال: ولا أظنه صلى فيه إلا ليرينا أنه لا بأس بالصلاة في الثوب الواحد
JAZAKALLAH
http://imamabuhanifara.blogspot.in/search?updated-min=2010-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2011-01-01T00:00:00-08:00&max-results=6